匹诺康尼

匹诺康尼是一界之名，也是一城之名；其特别处在于： 此城不在地上，而在睡者之梦中。 诸界入本界档案，从不因它有大政，而因它把一件别界只做了一半的事做成了： 把一个界的治理交给一份共识，而那份共识是在人睡着时达成的。

入梦之例

界内所载，客至本界者先宿白日梦之酒店。其法不授床而授池：池受身而放其神，既入则其身留于此、其人往于彼。梦中之市、梦中之客、梦中之伤，皆有其规：

• 梦中可得其所欲——记忆中之人、失时之事、不成之愿，皆可为。
• 醒之权不在寐者——此为诸档所记最重的一条，亦是本界一切争议之所由。
• 梦中本不得真死——界内旧例如此，其语曰「此界之民以命为约，不以命为险。。 此例在本界近代已破：典后诸档明载梦中可死。一城之客敢睡，全靠此一条；此一条既改，其城的性质随之而改。

家族与其家系

治本界者号家族，其名为姓而不为国。其所奉为同谐（见星神与命途）：使众声成一音。其术即此义之施行：不禁异议，而使异议在梦中不愿自存。

家族分家系，界内记其数为五；本馆可具列者止其一：

家系之上又有以歌为业者，名知更鸟。其歌在本界之效非饰治，而是治之本身——一音之成须有一音之先声。其与家族之亲，诸档所记略同而细节不一，本馆不裁。

同谐之所以可疑

本界档中最重的一段，是界内对「所奉者究竟是谁」的一次自纠。其事有三层：

一、名与神不合

本界奉同谐，而界内记同谐之神曰希佩。又有一旧号曰太一者，界内一说以为即被希佩所并—— 并之一字在此界不是比喻：它意味着一音之成，是靠吃掉先前那一音。

二、暗中另一途

典后档中有一数目，本馆照录：橡木家系之中，实有十万七千三百三十六人其祷在「秩序」而非「同谐」。 此数之所以可记，不在于大小，而在于它是被数出来的——有人逐人问过他们向谁祈祷。

三、首者之图

星期日之所以入档至重，在其所图不在同谐而在秩序：使此音不只是被听见，而是被定住。

同谐与秩序相近而相忌（途与途不和），本界之变即此一经文之实例。本馆按：以上三层皆出本界剧情自纠，故本档记其所奉之名可疑这一事实，不记「其实奉秩序」这一断语。

谐乐大典

本界之会盟，界内称谐乐大典：诸界之客、家族之支、商与名皆至，以歌为仪。其举行之处曰大剧场。此处之本相，是本界最可注意的一笔：

• 大剧场旧为本界之中央监所；其后以一颗星核改之，遂成歌舞之地。
• 界内因此有一句常语：「此城最盛大的厅堂，是用灾与禁两种东西盖的。」
• 大典之期，诸档不一：一说每岁一举，一说一纪方一举。本馆并列，不裁。

星穹列车之至在本典，开拓者之变亦在本典。本馆以为：本界之入档，实以此典为界——典前之匹诺康尼为一例，典后为另一例。

美梦之为政

此为界内政论引用最多的一节，其理可列四条：

一约而不迫

本界之民不笞、不刑其愿，只与之立约：入梦者以其醒为质。质在，则无需守者。

二善政不必善其果

梦中之治确除去了诸苦——饥、失、别、不成。界内无人能证此非善；所能证者惟一事：除苦之处亦除了择。

三既成共识，则不可退

一界之民皆同此约时，醒便不再是私事。此际欲废约者，须先与全界为敌。此为银河政体诸制中最难从内部改正的一种，其难过于黑暗森林之局：彼为不能信，此为不愿醒。

四美梦之约的条目，在典后被读出其真意

其约非「让你睡」，而是「自愿把身体交给众声之一处」。交出是自愿的，故约不破；而自愿交出身体之人，已不能自己醒来。本界之治至此完成闭环：它没有强迫任何人，它只是把「不愿意」变成了一个需要坚持很久的动作。

典后

典后本界之变，界内所载者三：约废其一、名归于二、「此界之客自此多于其民」。其三在诸界引为本类之城的全部命运： 以梦为土者，其土上必多外人。

参见

• 星神与命途 · 星穹列车 · 开拓者 · 星核 · 星核猎手
• 雅利洛-Ⅵ · 仙舟联盟 · 天才俱乐部
• 银河政体 · 黑暗森林 · 宇宙社会学

出处

• 匹诺康尼以梦为界、客自白日梦酒店以入梦池入寐而至、治者号家族其支为家系（可列者橡木，其首星期日；又有梦主歌斐木）、有以歌为业者知更鸟、所奉同谐之神曰希佩并有为希佩所并之旧号太一、典后档载橡木家系十万七千三百三十六人实祷于秩序、会盟曰谐乐大典其处为大剧场（旧中央监所、后以星核改之）、星穹列车与开拓者之变在本典，均出米哈游《星穹铁道》之匹诺康尼诸章。^[1]
• 梦中可死一条为典后明载之变，本馆以旧例与今例并列，不作改写。
• 家系之全数与其名、梦主与家系之尊卑、大典之期（每岁抑或一纪）、祷于秩序者之数所自出，诸档参差或未载，本馆具列如上，不具列者见Project:内容政策第一节。